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“装备室领取武器弹药，检查通讯设备，携带五日份口粮，一小时后，集合出发！”韩东下令。
但相对于广阔冰冷的车厢空间，这点热量显得杯水车薪。
他自己也站起身，用力跺了跺有些发麻的脚。
他需要时刻掌握列车进程，预判到达各个主要站点的时间，以便提前通过列车上的电话线路与调度所联系。
每一次“正常”的背后，都是队员们顶着寒风、瞪大眼睛的坚守。
殷鹤修为还没有恢复，要是对上魔族连逃都逃不了，不过目前魔族踪迹也只是在山下发现，应该未曾上山来。
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他眉头皱的能夹死虫子：“他怎么能进大师兄洞府？”
在殷鹤刚一进房间的时候，和对方身上云纱同感的谢弃云忽然眉梢顿了一下，微妙的察觉到了一股魔族的气息。
殷鹤脑海里想到这儿，迅速低头，就看到自己腰间的剑又回来了，这时候正端端正正的收回剑鞘里。
因为师尊常年闭关他几乎没怎么见过，殷鹤完全没有意识到刚才耳边浮现的是师尊的声音。
《唯识三十颂》诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛。请大家打开补充讲表第十五面，就是这个附表第七。
约现在因，记未来果。则无量劫后，犹若指掌。乃于现识，变似未来果相，而非实缘未来事也。以未来未生，无可缘故。
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所以我们有一个观念，诸法的因缘生，因缘所生法不是佛陀…这个游戏规则不是佛陀发明的，就是说你布施你就得到富贵，你持戒就得到庄严。你做这件事情到三恶道去，这个是佛陀发现的。生命它遵循一定的规则，你什么样的因缘到三恶道，什么因缘到极乐世界？佛陀在智慧当中发现，他把这个规则告诉我们，我们如何来趋吉避凶，照这个规则去做。但这个规则是谁发明的呢？谁定下来的呢？没有人定下来，但是大方向的规则，就是你任何的操作都是：
简单的说一言以蔽之，什么叫第八识呢？就是恒转如瀑流，它恒常的记录我们的业力，一方面它也不断的接受我们的熏习，所以它会不断的改变。你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识不一样，因为你又多熏习了一分的佛法，所以你今天的阿赖耶识善良的功能比昨天有更增长了。所以第八识——恒就是说继承过去的业力，但是转——它也不断的在转变，到这个地方都是凡夫的阿赖耶识。什么时候改变呢？阿罗汉位捨，到阿罗汉的时候破坏阿赖耶识，到成佛的时候破坏异熟识，那么一切种识转成清净无漏的种子。
这意思就是说，所谓的境界，事实上就是我们心中的影像而已。我们不能再攀缘心外的影像，就是我们只能够跟境界接触的时候，在心中变现自己心中的影像，所以讲“分别所分别”，我们的心只能够在心中的影像分别。所以，看下面的总结：“由此彼皆无、故一切唯识”。所以，由此义故，彼心外的实我实法是不存在的，而建立万法唯识的道理。这句话是把境界的出相作一个说明。我们看蕅益大师的注解，先一个总标：
心所有五十一——即相应唯识（就是跟心王相应的）
这个变易生死，这变易生死叫不思议变易生死。先解释变易，这个变易就是说，他的生命的长短，没有一定的期限，他可以随他心中的希望、愿力来决定，叫变易。为什么叫不思议呢？因为他妙用难测，他这个果报体是有各式各样的功能，摄持很多很多的三昧陀罗尼，叫妙用难测，叫不思议。这个菩萨的变易生死，他是由无漏的、有分别的业力，他是一个无漏的业力，已经没有我执的烦恼的滋润，但是还有，这个虚妄分别心我待会再说明，这个“所知障种以为助缘”，“感于三种意生身”，感于这个声闻、缘觉、菩萨三种意生身。这个意生身它主要是有分别的业种，还有所知障的滋润。
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