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卜梭，我跟你向来是井水不犯河水，你为什么来破坏我的好事？”
卜梭回答道：“现在问，晚了，我就不告诉你。”
接着又继续对第五云笑说道：“话我带到了。”
你自幼被第五真人用秘药泡大，这点秘药没有同时发动，对你无伤大雅。”
甲二、随文释义（分三：乙一、明唯识相，乙二、明唯识性，乙三、明唯识行位。）
世间说有“我相”，谓有情命者等。圣教假说“我相”，谓预流、一来等。
在深入了解忽米企业管理的过程中，以下几点同样不容忽视。
世间说有法相，谓实德业等。圣教假说法相，谓蕴处界等。
所以说虽然世界上很多宗教都劝人家断恶修善，但是佛法不共的地方，就是佛陀用说法改造你的思想，所以只有佛法有资格称为乘。这个乘就是有到彼岸的意思。你说外道他也是劝人家断恶修善，但是这个善业升到天上掉下来就没有了，没有留下任何痕迹。你修学佛法，因为善业——你也会断恶修善持戒，但是你从善业果报受完以后，你内心那种智慧的功能，那种正确的抉择，那种我相法相。能够依止佛陀的我相法相抉择一切法的智慧它不会消失，它会引导你继续的断恶修善。
为什么叫异？第八识它在成熟果报，把业转成果报的时候，因为有时间上的前后差异，有性质上的差异，有它的数量的差异，所以叫异熟识。这个异熟识，第八识它本身不造业，第八识不能造业的，它的功能只是把你的业力保存下来，然后遇到适当的因缘把它释放出来，这是第八识，叫做因缘变。
二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。
在《成唯识论》上说，我们这念心识的活动状态，第七、第八识是恒时转，恒常的活动，不管你是白天，不管你是晚上，不管你到天上，不管你到三恶道，第七第八是从来没有休息，叫恒时转。第六意识叫多时转，它活动的时间很多，只有五种因缘不活动，那么前五识就是少时转了，活动的时间很少。
比如说我们第六意识见分的明了性、了别的功能去念佛，当然第六意识的了别性是一个见分。第六识能够了别到见分，那么这个佛号，你心中要创造一个佛号的影像，就是你的相分，那么你的见分去了别相分的时候，一次一次的了别的时候，突然间打妄想，打了一段时间以后，你发现你打妄想不对，那么你为什么会发觉你打妄想呢？你的见分已经在打妄想，已经把佛号丢掉在其它的环境活动，那么你的见分在攀缘相分的时候，你怎么知道你打妄想呢？背后有一个自证分，它知道！它比见分更微细，它知道你在打妄想，就是有一个明了的心识在背后，它知道你有没有打妄想，因为见分已经在打妄想，它不可能知道它打妄想，它本身糊涂了。所以说在整个心识活动当中一定是要有四分的相互作用，有体跟用。
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无想天人那更厉害，连第六识也不活动，只有第七、第八，他们那个心识更微细了。所以八识它是属于熏习成，憨山大师把心识分成本来具和熏习成，我们的一心真如叫本来具；这个八识是由业力所熏习，既然业力熏习每一个人造业不同，初禅、二禅、三禅、无想天造业不同，所以他们的心识就不同。所以不能说每一个人都有八识，不能这样讲。这个地方把八识的本来具跟熏习成的关系做一个总结。
这个时候你的生命就往另外一个方向在活动，脱胎换骨，否则我们一直没办法去解脱我们过去的等流习气，你前生是什么想法，你今生还是这个想法，你来生还是这个想法。就是你的痛苦在你的生命当中不断的出现，历史不断的重演，你也不知道为什么，但是你读过《唯识三十颂》你就知道你的问题出在哪里，当然我们不可能马上改变，但是起码你知道一个方向，你这个人就有希望，你现在不够好，但是你已经往好的地方进步了，这个是非常重要。
当帕尔默大步走向他时，和手下朝夕共处多年的经验告诉他，她试图表现得很自信；她的步伐和弗林斯相当，手臂在身体两侧轻微摆动。她个子很高，虽然她身体的其他部分被她所穿的宽大的沙漠战斗服遮住了，她的栗色贝雷帽被塞进胸前的口袋，就像是一个战利品。又黑又长头发被扎成一个紧紧的马尾辫；浓密的头发被染成了红色，好像她几个月前染过它们，但随着时间的推移又露出了本色。当她走近到足以注意到他的时候，斯契伯雷无奈地笑了，淡褐色的大眼睛睁得更大了，夺去了她在几秒钟内试图表现出来的每一分自信。
“夏普，我把人交给你了。”将军简单地点了点头，然后向他的直升机示意，“我还有别的事要做。”
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