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首要目标是营地附近相对平缓的向阳坡地。他们挥舞着缴获并重新熔炼过的铁斧和鹤嘴锄，砍伐稀疏的灌木和小树，掘出盘根错节的根系，再用沉重的石碾（临时用树干和绳索制成）反复碾压新翻的泥土，力求在冻土形成前平整出几块像样的新田。每一次挥锄，都是对未来的播种。
漫长的冬日白昼短暂，随之而来的是占据大部分时间的昏暗与寒冷。但营地的时间并未因天光吝啬而停滞。当屋外寒风呼啸、暮色四合，篝火便成了生活的中心。人们蜷缩在相对温暖的木屋和岩洞里，借着火光处理着无需天光的精细活计：
在这片由火光、劳作声响和皮革、木料、等等气味交织成的“室内工坊”氛围中，一种奇异的“文明之声”悄然加入。珊珊或杨母会拿出她们的手机——这个在突袭之夜曾迸发出刺目光芒和尖锐警报的“神物”，此刻却流淌出截然不同的东西。她们不会播放耗电极快的视频，而是选择开启电子书朗读功能，或是播放存储的音乐。
杨亮看到了机会，也看到了更深远的隐忧。教导他们中文、让保禄和小诺一起学习简单汉字、尤其是通过手机播放那些经过精心筛选的内容——这一切起初是为了沟通和消遣，但渐渐带上了无形的引导色彩。他发现这些浅信徒对基督教的依附并不牢固，更多是环境烙印而非深刻皈依。于是，手机里流淌出的声音悄然转变：从引人入胜的传奇故事，变成了《论语》中关于“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”的平实教诲，或是《孟子》强调“民为贵，社稷次之，君为轻”的朴素道理。这些东方古老智慧所阐述的家庭伦理、长幼秩序、社群责任，与营地正在形成的、以家庭为核心、强调互助与贡献的生存结构，竟有着奇妙的契合感。如同细雨渗入干涸的土壤，一种源自儒家伦理的、更强调现世秩序与人伦道德的思维方式，开始在他们懵懂的意识里悄然萌芽，试图填补那片因信仰缺失而留下的精神荒地。
暮色四合，阿尔卑斯山凛冽的寒气开始从林间弥漫开来。当维京人营地中央那堆篝火蹿起明亮火舌，伴随着油脂滴落木炭的滋滋声和粗犷模糊的交谈声时，杨亮知道，观察窗口关闭了。这些剽悍的海盗遵循着他们既定的规律：晚餐时间即休憩时间。他们围坐在火堆旁，传递着角杯或木碗，大口撕扯着熏肉或烤制的猎物，喧嚣中带着一种劫掠后的松弛。火光映照下，能看到两个模糊的人影被捆缚在营地边缘的冷杉树干上，偶尔有海盗随意扔过去一小块食物，确保他们仅能维持不死——这是维京人对“货物”最基础的保管方式。随着篝火渐弱，喧嚣转为低沉的嘟囔，最终被此起彼伏的鼾声取代，整个洼地沉入一种带着威胁的寂静。
“情况？”杨建国放下碗，声音压得极低，目光锐利地扫过儿子。他身上的简易鳞甲在昏暗中反射着金属冷光。
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哨兵正倚靠在一棵冷杉树干旁，位置在营地西侧边缘。他裹着粗糙的毛皮，那把标志性的维京手斧就放在脚边触手可及处。然而，此刻他的头颅正一点一点地向下垂落，下巴几乎抵到胸口，又在某个临界点猛地抬起，浑浊的眼睛勉强睁开一条缝，茫然地扫视一下前方浓墨般的黑暗，随即眼皮又沉重地耷拉下去。这挣扎清醒的过程越来越短暂，点头打盹的时间越来越长。
他们的阵位形成了一个不到五米半径的微小扇形，火力覆盖了营地西侧暴露的三个关键目标。虽然无法第一时间解决最具威胁的“头猪”，但瞬间清除三个目标，将能最大程度地制造混乱，瓦解剩余海盗的抵抗意志和组织能力。杨亮对此有绝对的信心——他们的武器是超越时代的杀器，他们的配合在无数次狩猎中已臻默契。
“杰森是我的助理。”半秋垂头丧气的嘟囔道。
也许是半秋的告白起了作用，她的禁足令终于解除了。
“千真万确。”晞晨撇了撇嘴，说：“真是想钱想疯了，连自己的亲弟弟也下得去手。”
他不会轻易放手，也不会等到错过之后，再去后悔，因为他和那个女人不一样，他懂得爱情的可贵，懂得亲情的温暖，更懂得如何去珍惜。
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她对这个结局没有半点悬念。开业酒会那晚，她就知道晞晨被秦项茂逼婚，所以晞晨一直盘算着要搬出来住，没过多久，就买下了子珅家对面的房子。子珅为了二人世界不被打扰，曾经怂恿着沐晓战搬来和晞晨同住，当时沐晓战不置可否，谁知道第二天就连人带东西的都搬了过来，那速度，快的惊人，他也被子珅嘲笑了好几天。所以这都是沐晓战的阴谋诡计，就等着和晞晨奉子成婚呢。
没过多久，子珅买来汉堡快餐，刚想上车，发现半秋竟然坐在驾驶位上。
子珅从纸袋里，拿出一个汉堡，撕开包装纸，递到半秋的手里，“我们先简单的吃点，等回到家，我再做饭给你吃。”
子珅的心一抖，快乐就像喷涌的潮水，将他淹没。他的嘴角微微翘起，眉眼间的欢喜再也掩饰不住了。
子珅提着行李边走边说：“记得，我还记得每一次，你都会耍赖，悄悄踮起脚。”
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