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——封建又腐朽的禅院家，女人和非术士者的地狱。
心里骂了一通后，少女停下脚步回过身，看着她这位名义上的堂哥故作惊讶：“哎呀，直哉少爷？真巧，没想到会在这遇到你。”
“傻子才信。”禅院雉依在建筑物中穿梭着，身上挂了不少彩。
行前黄义明问及罗秀兰有关骡马市的过往情况及她准备如何买马？罗秀兰答道：我祖上为西安骡马市马王庙巷人，巷中因有庙供奉“马王神”而得名。“马王庙”位巷子中间，每年农历六月十七至十九日，“西五台菩萨圣会”时，“马王庙”也向市民开放三天，以供善男信女朝拜，我家即住马王庙右首。
而当时马料成本，具体见于崇祯二年的一份报告，其对于问题的答复是：民穷力尽在告困，尚不知采买于何方？搬运以何法？当时明代人均粮食占有量仅600斤左右，风调雨顺的时代，民众可勉强维持温饱。至于一遇饥荒，要另外供养大量肥壮军马，谈何容易？这是因为明代农业以牛耕为主，养马除了军用和承担部分运输任务外，几乎全无经济效率。征之实例，1627年西北大旱；1637年全国大旱；1641年，因旱江南地区的官宦人家都口粮不足，更惶及百姓，以致一些地区已经人相食了，更无喂马的马料，于是战马就比人尤先被饿死。而到松锦大战前夜，据关宁铁骑指挥官祖大寿的报告，其手下骑兵拥4803匹战马，巳有5个月没有领到豆料，只能给军马吃荒草。这个报告意味着：当时的关宁铁骑，实已丧失了骑兵战斗力。
茶与互市制度得以成立，按明初士人的说法是：“番人嗜乳酪，不得茶则困以病”。以茶给番，“固番人心”。所谓“采山泽之利而易充厩之良”，“戎得茶不能为中国害，中国得马足以为我利，计之得矣”。“壮中国之藩篱，断匈奴之右臂者”。“番人以茶为命”，“国初散处降夷，各分部落，随所指挥地方安置住札，授以官职，联络相承，以马为价，使知虽远外小夷王官王民，志向中国，不敢反叛”。一方面以显爵拢之，另一方面以日不可缺的茶制之。“一背中国则不得茶，无茶则病且死，是以羁縻之，贤于数万甲兵矣。此制西番以控北虏之上策，前代略之，而我朝独得之者也”。“番地多马而无所市，吾茶有禁而不得通，其势必相求，而制之机在我”。
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黄义明又问罗秀兰如何具体安排行程？罗秀兰答道：我欲与夫婿俞伯海携二百兵众先化装成商队，由重庆下长江，在沿途湖广，安徽、江浙等产茶地，以低价收购茶农手中茶叶，然后顺大运河、淮河、颍河、黄河故道过河南，抵西安。在西安重寻家父故人设茶马栈屯茶，同时派人赴西北河州地区以茶易马，再通过西北陆路与黄、淮、长江水路，陆续将所购得之马匹运抵重庆。
步入祠中但见整座建筑由正厅、耳房和左右厢房组成。进入石坊形大门，是一个院坝两面的厢房，拾级而上至正厅。迎面高悬“忠义千秋”金字巨匾，匾下祭台上排列着余玠、王坚、张珏、冉琎、冉璞五人的牌位。祭台正面有祝文：“维神才兼武，志秉忠贞。画地成城，据形胜而保蜀土；协力战守，遗鱼饼以退元戎。忠诚贯日星，先后相继；大节凌霄汉，古今照临。兹届仲春修祀典，肃陈笾豆，伏维来歆。尚飨。”厅堂楹柱有联，上联为：“持竿以钓中原，二三人尽瘁鞠躬，直拼得蒙哥一命”；下联为：“把盏而浇故垒，十万众披肝沥胆，竟不图王立二心”。忠义祠内尚有宋孝宗时期碑文4块，宋光宗时期碑文2块，宋宁宗时期碑文5块，乾道年间以后碑文22块，其中记录钓鱼城之战史迹的碑文为12块。
清初，忠义祠被兵火所焚，乾隆二十四年，合州知州山东滨州人王采珍组织人力重建，祠内仍供余玠、王坚、张珏、冉琎、冉璞五将。
笔者在此只能说是郭诗写得不错，但评价太偏。只所以持此论，是认为这位在历史上曾留下痕迹的女子，起码算不得罪人，应该得到公允的评价。强调这点，是因为史事常是造化弄人，人都有不得已的时候。如果历史能上溯四百年，我同意黄义明对于二人的评价，即民生至贵，王立以一城之降，能全全城十万百姓之命，且有复宋之心，未可深责。熊耳夫人以一弱女子之身，确保城内军民未被元军屠城，能全全城十万百姓之命，真奇女子也，岂可以世道兴替责之。
无脸人转过头，一脸震惊又复杂地看着这些害怕的玩家。
这就是沈言衾为什么要她拉拢无脸人的原因。
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她和沈言衾手里握着两票，他们的票数必然是统一的，所以必然会三个死亡玩家获得二票而被投出局。
从仙道整体来看，这仙道第一阶段中的瓶颈十分弱小，突破起来几乎“不费力”。
“仙子放心，王某是不会忘了当初的诺言的！”
悟道茶树无风自动，片片茶叶舒展，洒下片片光雨，蕴含着丝丝大道真意；生命之泉的泉眼喷涌出更为精纯的生命能量，化作浓郁的雾气弥漫开来；远处的仙药园中，无数灵药仿佛得到了甘霖的滋润，生长速度都加快了几分。
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