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戊二、广释外难（分三：己一、释分别由何难。己二、释生死由何难。己三、释违经三性难。 今初）
第二个、听闻正法：你要是出生在没有佛法住世的地方，是一个黑暗颠倒的世界，也不能修行，要听闻正法。第一个、前生的业力，第二个今生的环境，要有三宝住持。好，我们看下一段。
这个地方讲生死由何难？这个生死在佛法里面讲到十二因缘，有情众生的生死，第一个是无明，无明就是一种愚痴，有两个：
昨天我们讲到“善不善俱非”，我们现在看这个讲义的第十四面的第五科开始。这第五科是讲心所相应门。第三能变的心识它在了境的时候，当然不是单独的活动，它是夹带了它相应的心所，来共同了别六尘的境界。这以下说明它所相应的心所：
这个皆指的是前六识，这个“皆”就是包括整个第三能变的所有心识，叫“皆三受相应”，就是前六识它在受用果报的时侯，是有苦受、乐受跟捨受。这个蕅袓的注解容易清楚，我们就不再消文，我们直接看附表第十二：
我们加以解释：“苦”是一种很粗的形相，我们能够马上感觉得出来的，而这个“无分别”指的是没有随念、计度两种分别，不表示说他没有自性分别，他还是有自性分别的，他要是没自性分别，他不感到苦的。这个“忧”是有自性分别，也有随念、计度两种的名言分别，“忧”主要是由名言安立的，而这个“苦”它是没有名言的。那么这样子讲，“乐”、“喜”亦復如是了，一个是粗重分别，一个是轻微有分别。
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《成唯识论》讲到十大地法，我们把它做一个说明：这个十，就是五徧行和五别境，这十个法门为什么以大地作譬喻呢？我们解释一下，大地这个法，一切的草木都是依止大地而能够增长广大，所以大地有这个依止处的意思。
第三个有解脱和非解脱的差别：您享受了世间五欲的快乐，但是我们也造作了罪业，就会有苦恼的事情出现，而世间的快乐对于苦恼的境界没有解脱的力量。就是您受用世间的快乐，您同时也要去承当痛苦的果报。圣道的快乐，它对痛苦的境界有解脱的力量，它能够在苦恼境界现前的时候它能保护您，解脱这个苦恼，它有这种力量。
没过多久，小小拿着一块玉简重新出现在莫晓澜眼前。
莫晓澜似懂非懂，但是对那个末世依旧很担心。
小小摇头：“主人身上有大妖血脉，从一定的程度上来说已经是脱离了人修的存在，且您的血脉承自神兽，所以有无灵根对您来说没有什么关系。
刚刚得知了这苏雪怡的“英勇事迹”，莫晓澜看向她的目光就有些耐人寻味了……
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这种仿佛将整个脑袋劈开的疼痛让莫晓澜蜷缩成了一团，冷汗早就将身下的床单浸湿，莫晓澜这会儿就像是从水中捞起来的一样，嘴巴被她死死地咬住，已经沁出了血。
但是因为莫晓澜修真都还没修，就一普通人，哪里承受的住那些宝贝的摧残，所以她现在的状态就是面前有一个脱光了衣服的绝世美人，但是美人锁了门……
它虽脱离了原主人自成一方异宝，但是到底还是那名妖族衍生出来的，在嗅到与自己主人同源的气息之后就不顾一切的过来了。
整个空间莫晓澜都能感受的到，但是她却没有本事去涉足那里，那里成堆的宝物自己也用不了。
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