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光是从其模样便能够看出其特点必然与两种属性有关，她惊喜地看着那转换草，心中忍不住感叹这天下万物果然神奇，在这特殊的天堑河能够诞生出如此特殊的转换草，也着实有趣。
这种感觉十分强烈，她丝毫不怀疑一旦这么做了，定然是这样的结果。
泪水从她的眼眶滑落，这个男子当真是为了她连命都不要了，此刻还说着这种一戳就破的谎言，却也愈发地让她心疼。
若是成功了，从此便无需担心这个问题，若是失败了，这个结果本身也是无法避免的。
这两人只是会一些拳脚功夫，修炼并无天赋，只不过平时能帮轩辕桓出不少馊主意，因而轩辕桓才让他们跟在身边。
瞧着放在桌上的首饰，百里红妆双手支起了下巴，“即便将这些都卖了也不够我修炼所需要的资源。”
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“少主，那姑娘的身份有些特别。”黒木的表情略显诡异，事实上他在查到百里红妆身份的时候也觉得异常诡异。
刚喝一口水的帝北宸在听闻此话之后险些喷出来，这个女人做事真是与众不同啊！
这意思就是说，所谓的境界，事实上就是我们心中的影像而已。我们不能再攀缘心外的影像，就是我们只能够跟境界接触的时候，在心中变现自己心中的影像，所以讲“分别所分别”，我们的心只能够在心中的影像分别。所以，看下面的总结：“由此彼皆无、故一切唯识”。所以，由此义故，彼心外的实我实法是不存在的，而建立万法唯识的道理。这句话是把境界的出相作一个说明。我们看蕅益大师的注解，先一个总标：
这个所知障，他这个是这样，如果是定性的二乘，他厌恶生死，欣求涅槃，他就直接趣入无馀依涅槃，就没有所谓的意生身。如果是回小向大的二乘或者是菩萨，他知道要上求佛道，下化众生，他如果入了无馀依涅槃，会妨修佛道，妨碍他修学佛道，所以他这个所知障指的是他的大悲愿力，他因为在心中还有这个法执。这个所知障就是法执，他一直执着有真实的心外的众生可度，有真实的心外的佛道可成，所以这个叫所知障。他必定是有一个愿力的支持，所以他有得一个果报，这个果报它不是由业力来招感，是由心中的愿力而成就，所以叫作意生身。这个意就是菩萨的愿力，那么当然这个果报体就特别殊胜，它有各式各样的妙用，来度化众生，成熟众生，庄严净土。
现在世，因、缘，先看这个因。因，第一个是无明：
当然跟众生见面的这个意义不大，我们是希望跟佛见面。世间上事情就是因缘生，这个因缘还是你这一念心，你要往生到某一个净土去，都可以，什么事情都可能出现。第一个，你要累积成就净土的业，第二个，你有强大的这样的希望，那你这件事情就能够成就，从唯识角度是这样子说明这个道理。
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这个地方就作出一个问答说：“云何应知”我们怎么知道依止心识所变现的万法？这个万法当然包括了有我相、法相。这种我相、法相不是离开了心识而别有实体，因此之故，万法唯有心识的道理。
这个偈颂我们把它分成两段：前半段是发明正义，发明唯识的正义；第二个是结示唯识，把这个道理做一个总结，结示唯识。先看发明正义，我们把这个文消释一下。“是诸识转变”，这个“诸识”指的是八识的自证分。当然八识当中有三能变，异熟、思量、了境，它的自体，这个自体分，这个转变，就是依体起用。我们解释一下，就是我们这一念心识跟境界接触的时候，会生起很多很多的了别的作用，这个就是转变。心识在寂静的状态的时候，它不能生起作用，但是它受到境界的刺激的时候，它就会依体起用，叫转变。这个时候，八识的自证分，经过作用以后，它就分成两部分：分别跟所分别。就是能分别的，我们叫作见分，所分别的，我们叫作相分。有各式各样的影像在心中出现。
所变的见分名为分别，所变的相分名为所分别。心识的活动，就像是镜子在照了境界一样，我们今天站在镜子的前面，镜子在了别境界的时候，他不能了别镜子以外的境界，他一定要把这个影像，现在镜子的表面上。这个时候，镜子的本体叫作自证分，见相二分的依止处。这个见分就是光明，有各式各样的光明，所以这影像的相貌会不一样，就是我们烦恼心所、善心所的见分不一样，所以出现在镜中的影像有差别。这个镜中的影像就是相分，所以说是“是诸识转变、分别所分别”。这一段是说明影像的出现是由心识的转变的活动而出现的，我们心识要不动，这个影像是不能出现的，是说这个道理。再看下一段：
我们今生依止烦恼推动的善业跟罪业以后，它会产生下面五支，就是识、名色、六入、触、受。这个地方也是约种子，是八识中能生当来异熟果的种子，这叫名言种子。这个识，这个地方的识是讲阿赖耶识，阿赖耶识不是现形，是约种子，当然这个阿赖耶识是个总称，阿赖耶识就有名色、有六入、触、受。
而龙羽，若真的能站在天骄擂台，说明他天赋并不低。
龙天罡听完龙羽的话，急匆匆的赶紧跑回了会议室。
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“另外，你将这金玉甲穿在身上，它能帮你挡下金丹一击。”
若龙羽这般就连修者都不算的低微的境界、贸然去接，即便不死都必被重创。
龙羽还是未接，一手持剑继续挟持，另一手也腾不出来接，因为还抓着一把火灵珠。
他知道父亲虽冷漠也不善言辞，但绝对会保护自己。
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