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此正释三性不离识也。次云“依他起自性，分别缘所生”者——谓此心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性也。
这个名言的安立，当然这个第八跟前五识是不能带名言，我们前面说过。第八识跟前五识它只能够自性分别，所以它当然不能够徧计了，它不能够在一切法当中安立这个真实的我相、法相。我相、法相安立，一定要有名言的。第七末那识，但计不徧，第七识它虽然有计度分别，安立名言，但是它不能普徧。只有第六意识能够普徧地安立一切的名言，这个我们解释一下。
一切的差别的境界，是由您内心想像出来的。我过去也讲出一个公案，这个公案我再讲一次。说有一个母亲，她生两个儿子，这个母亲有一天，她到儿子的寮房去看看儿子用功情况。她到大儿子的地方去，看到大儿子白天手上拿一本书打瞌睡，这个母亲非常生气，摇摇头，叹一口气：“哎呀！”就走了。到这个小儿子的地方看看小儿子的用功情况怎么样，一看，这小儿子也打瞌睡，手上也是拿一本书，她内心很欢喜，点点头走了。
第八识它本身是一个无记性的，我们说过它在整个心识的活动当中，它也不思善、也不思恶，它从无始劫到现在，保持一种中立的无记性。那么在中立无记性当中，它在活动的时候是夹带着五个眷属，所谓的触、作意、受、想、思。我们看蕅益大师的注解：谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。
这个徧就是普遍的意思了，这个行就是活动，就是这五个心所能够普遍的在一切时间，一切的空间上活动，不管你是在有漏位的时间，或者你是在一个无漏的圣人的时间，都有五徧行。在空间上，不管是三界九地，也都是有五徧行，所以它的活动范围是非常的广泛，所以这五个心所安立做徧行，是这样安立的。那么这五个徧行我们从两方面了解：
好，那么我们回到讲义第八面。第八面讲到第八识的心所是有五个：触、作意、受、想、思，或者是：作意、触、受、想、思。两种的差别。看第八段，相应唯捨受，什么叫捨受？
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“徐大有！”此地恰在转弯处，王文这时站的位置有些吃亏，因他的脸正对着日光，偏睁大了眼，被日光刺得难受，仍紧盯着徐大有，“‘少小离家老大回’，你要真是个愿意走路的，今日就该明白，自己可以走了。你要还是想赖着等内阁首辅那把椅子，我告诉你，万文龙现在都还没坐上呢。就算万文龙坐上了，也不会传给你，江南他还有个学生李方奎在等着，你身边他也还有个学生钱有粮也在等着。”
说到这里王文已是气喘吁吁，哈了一口浓痰猛地吐在钱有粮的脚下，这才转身大步向西苑禁门方向走去。
这下云殿下不自在了，也不知道这徐大有这般盯着自己，心里到底在想些什么？
云殿下：“老师，今天怎么了你这是，这也不是你的风格啊！”
“谁跟你顺这样的就是大忠臣的？”徐大有显然对云殿下刚才的话有兴趣了。
说完从桌子上取了一个手谕交给了秦傲天，说道：“这是本府的亲笔手谕，你可拿着此手谕随时提审犯人，还有如若需要调动大理寺衙役，此手谕也可有效！”
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鑫文听完急忙回道：“小的这就去。”，说完带着秦傲天出了大堂，直奔仵作哪里而去。
王尚书带着抬棺材的衙役到了大堂，吩咐众人将棺材放下，然后将四个衙役支回了大理寺。
此时秦傲天到了仵作哪里听完案情直奔醉欢楼而去。
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