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这个偈颂等于是有三个偈颂，来说明这个三性的道理，“由彼彼徧计，徧计种种物，此徧计所执，自性无所有”，这个是发明徧计所执性。“依他起自性，分别缘所生”，这个是发明依他起性。下面的“圆成实于彼，常远离前性，故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼”，有一个半偈颂，是说圆成实性。这个是说明三性安立的情况。好，我们看这个讲义。
此正释三性不离识也。次云“依他起自性，分别缘所生”者——谓此心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性也。
这个空观的空法，空的很彻底，但是如果您弄得不好，很可能落入偏空。所以中观的学者学净土的人非常的少，我看非常少。因为您经常地去思惟因缘所生法我说即是空。生死的杂染法是毕竟空，佛菩萨的清净的功德也毕竟空，谁还厌离娑婆，欣求极乐呢？当然这个道理是对，但是对于这种清净的妙有，跟这个杂染法似乎没有一种对比的把它强调出来。
比如说生命的水流，如果你前面把它弄脏了，你泼下很多的垃圾、污泥，流到现在，你看到的水就很脏，所以现在的水流看过去，是个果相，因为你前面把水弄脏了，但是没关系，你现在开始把它净化，用戒定慧把它净化。那么这个水流流到未来的时候，来生就是干净的。所以水流对望过去，它是承受果报，我们没有办法改变。
就是说如果智者大师在佛堂打坐的时候，我们在旁边看，智者大师在佛堂打坐，我们看到的是现在的智者大师，但是智者大师他本身受用的是过去的一个事情，他很清楚的看到佛陀为他说什么事情，看到旁边很多的阿罗汉在座。我们就说了，过去已经消失了。他为什么能够真实的去见闻觉知过去的六尘呢？就看这一段：乃于现识，变似过去因相。他过去的影像功能保存在心中，在禅定的加持之下，把过去的影像现出来，不是说我们回归到过去，因为过去不可能回归的，是从内心的功能，你自己内心的功能变现出过去的影像。所以过去是这样安立的，所谓的过去是活在我们的心中。好，再看未来：
蕅益大师在《成唯识论》观心法要，在解释这一段的时候，他自己做一个问答说：根据《般若经》上说，三界的生死是如幻如化的，清净的涅盘也是如幻如化的，他本性都是空的，那么这样子是不是堕入到偏空了呢？生死是空，涅槃也是空，这样子修行干什么呢？看蕅益大师怎么回答：
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但事实上不然，我们积集善业的人，外表的色身就会变得比较庄严。不要说来生的果报，就讲花报就好，你今生就会比较庄严，你内心的感受也会比较轻松，你也容易生起快乐。所以一个持戒清净的人，他喝一杯开水都很快乐，一个破戒的众生他的心很粗重，他总是觉得闷闷不乐，这个都是一种花报。所以我们从现实生活我们可以感觉的到，我们不管造善造恶都会影响到我们的五蕴身心。
二人经过一弯曲的回廊，穿过了两道内拱围墙，走完了一条青白相错的石板路，就来到了一座外门大开的厅前。
从那黑洞洞看不分明的内里传来了大管事的声音：“把人带进来吧。”
在他不知道应该称呼啥的时候，这位穿着黄灰色棉长袍的老人，却是对他微微一笑，打破了邵满囤的窘境。
三天时间很快就过去，我们两人又被请到了芮婆婆的房间，等待着镇长和村民们的审问……
人群在镇长的煽动下，又开始热闹起来。大家转眼间又变了模样，用那仇恨的眼光死死的盯着我，恨不得把我身上盯出一个洞来……这样的眼神，我着实有些觉得好笑……
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那些村民又开始窃窃私语起来，感觉今天这丫头说的信息有些难以消化。说的他们云里雾里的，不知道到底该怎么去判断这些乱七八糟的事了……
“谁？是谁？！竟然好狠的心肠，竟然敢搞我的儿子？？！”
“是她？她竟然是芮婆婆的女儿？芮婆婆怎么可能会生出那样的怪物？不可能……”
“左姐姐，石柱上拴着的那人是凌杀哥哥吗？”阿凝这时候才看到那人……
“谢谢你阿凝。”我转身对着他笑了笑。阿凝也傻笑了起来……
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